火烧圆明园之前——阿姆斯特朗大炮和巴夏礼|

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火烧圆明园之前——阿姆斯特朗大炮和巴夏礼|文史宴

  事实上通州会谈在九月十四号结束。经过八小时的会谈,载垣和穆荫答应了巴夏礼的所有条件。 (他们的尸体受到严重损毁,填上生石灰,因而遗体送回联军处时只能靠身上的衣物辨识身份 这种炮并非铸造而成,而是用数个铸铁筒层层套叠,因为体积较小,弹性却甚佳。 联军攻击要塞城墙时,城墙上的火绳枪,抬炮弹,如同瀑布般飞泻而来,另外还有长矛,箭,臭弹,石灰蓝等等—— 如果中国是一个国家,巴夏礼自然“非中国臣”。国家毕竟是有边际的,可是中国不仅是一个国家,中国蕴含的意义是“天下”。 这一次,它跑更为迅猛,僧格林沁的身边有两万头骏马跟着它一起冲锋,它们交织成一道恐怖的飓风—— 从这个角度而言,天朝使用频率较高的“天下国家”或“天下型国家”,则更多地呈现出“天下”对“国家”的全部表达。 于是,洋人们再次集结起来,除了英国人,法国人,他们还搜罗了殖民地的部队,五十名阿尔及利亚骑兵,还有超过四千名印度士兵,其中包括两支锡克骑兵队。 以上都是李翰祥大导演在1983年《火烧圆明园》中的演绎,就细节来说,巴夏礼在香港学的中文,他会用粤语骂人完全合理。 “天下观”在天朝是一个内涵十分丰富的概念,可以说它是天朝人哲学观、地理观、文化观和政治观混搭,古往今来,人们对“天下”的认识也是多样性与变幻性的结合。历史文献中随处可见的“天下”一词,通常是“国家”的代名词。 1858年,六不总督叶名琛给咸丰皇帝上书恨恨地咒骂:“天生巴夏礼,所以祸粤也,不去巴夷, 粤难未已”。 僧格林沁的坐骑是蒙古良马中最好的“乌珠穆沁”,它身躯骄健,四肢修长,奔跑起来有如袭过草原一股劲风。 这样的“天下国家”理念包含了三个基本理论层次:首先是“大一统论”,即把理想中的国家设计成一个“大一统”模式,天下统一于一个国家,一个君王;其次是“畿服论”,即依据“服”——想象中的血缘亲疏关系来确定国家内部政治秩序与地理空间分配,形成以王畿为中心向四周辐射的同心圆状政治秩序与地理分布格局。 何况9月12日的预先会晤中并无此说法,且先前英俄两国也未开此先例。为何突然多次一条,非要见皇帝不可? 一八四零年后,大清国的身体已经进入了近现代,可其中枢大脑(皇帝)还停留在中世纪不肯起床,如此行动失措,反应失灵,做为手足的奴才们夹在身体和头脑之间,唯垂死挣扎而已,岂有他力? 这位随员很年轻,精力充沛,斗志昂扬,他是联军首席谈判员,巴夏礼(hentryparkes)。 载垣和穆荫坚持要巴夏礼行跪拜之礼,不磕头也行,至少得跪一下,巴夏礼文绉绉扔回一句话: 这是新式的野战炮“阿姆斯特朗”(Armstorng gun)第一次杀人。 的骑兵本来还在冲刺,突然就像一头撞中了一层无形的墙——前锋的第一批骑兵的几乎撞得粉碎,他们的躯干和马匹被炸成零碎的肉块,在腥臭的空气中飞散。 僧格林沁地位显赫,爵位尊贵,英雄了得,脾气火爆,不过他毕竟还是天子之臣,未奉诏命岂敢胡来? 九月十八日,僧王迅速行动,先拿下巴夏礼为人质,陪他来通州的二十五名洋人,包括一位执行科学任务的法国学者罗亨利,《泰晤士报》的记者鲍尔比,三名英国军官,十九名锡克骑兵也一起被锁拿。 1856年代理广州领事,弄出了“亚罗号事件”(英国人说中国水师曾扯下船上英国旗,从而引发广州之战)。 联军进入炮台后,发现被狂轰滥炸之后,炮台内一切惨不忍睹,据说有一千名守军集体阵亡,“脑浆与鲜血处处,腥臭难挡”。 他在联军进犯京津过程中充当英方翻译和谈判代表的,在清朝官员面前表现出来的傲慢无理,较之此前在天津谈判中的李泰国(英国人,中国通,因为性格暴躁在天津对清廷大员大发雷霆,肆意威胁而被视为“难以驾驭的骄悍外夷”)又有过之而无不及。其言辞狂悖、咄咄逼人,令与之谈判的桂良等人心里多怀有怨恨 ,甚至认定其乃“主事之人”。 因为连日下雨,道路泥泞,远征军走得拖拖踏踏,八月二十日他们从北边再度攻击大沽口炮台。 清国人并非懦弱,第三次大沽口之战仍然激烈,联军炮兵以阿姆斯特朗炮,八英寸迫击炮,二十磅榴弹炮,法国十二英寸膛线炮猛轰之下,清国人竭力抵抗,开炮还击,双方枪弹如注,打得炮火连天,让脚下土地有如地震般颤抖。 拥有天下的帝王才是天子。洋人本来就是九服之外的蛮夷,是比藩服更低一等级的外民,他们和天下型的中央帝国之间交流,根本不在一个维度,这之间的复杂关系表述出来大约要写一本书,如何能在谈判桌上和这些伙红毛鬼说得清? 第三是“夷夏论”,这是在“畿服论”基础上发展、延伸出来的关于处理国家与民族关系的理论,其核心内容是华夏居中,夷狄居表,共同组成多民族统一国家。这三个理论层次相辅相成,共同构成中国古代国家观的基本内容。甚至莱斯特也没有摆脱今年冬天降级的威。 声明:该文观点仅代表作者本人,搜狐号系信息发布平台,搜狐仅提供信息存储空间服务。 后来又发现谈完了又各种问题,比如大臣隐瞒条款内容,捏造内容,皇帝不明所以,不肯给条约盖戳等等(《广州条约》奕山,《穿鼻草案》琦善,《天津条约》桂良为典型)。 “夷夏论”的核心内容是华夏居中,夷狄居表,共同组成多民族统一国家。这三个理论层次相辅相成,共同构成中国古代国家观的基本内容。 综上所述,巴夏礼前半生都在跟中国人签不平等条约,因此他在中国饱享声誉,是中国人民的老朋友。 清军使用的是铜制中国大炮,口径比联军的炮大,然而火力远远不足。力战半日渐渐不支。 一支远征军总数达到一万,八月一日,他们避开败阵之地白河口,在其北边数公里处的北塘登陆。 即使皇帝盖了戳,也有可能是废纸一张。(咸丰皇帝在白河之战后把天津条约尽数撕毁。)—— 1843年8月,他通过了英国领事馆在香港举办的中文水平测验,成了英国人中的稀缺华语人才。 (泰晤士报大记者鲍尔比死了,死于手腕上长出的蛆,他的尸体被绑在一根横梁上,丢到墙外喂猪和狗 这汹涌的蒙古铁骑裹挟着巨大的声浪,倾轧过平坦的草地,向洋人的阵线年九月二十一日,通州西侧的战场上,蒙古人的辉煌继续在马背上飞奔—— 从1851年至1856年,他主要辗转于广州、福建、上海,在和清国各种谈判中贡献力量。 (巴夏礼和罗亨利惨遭连串毒打,不过还是给了一定的待遇。其他人受到严刑拷打和羞辱——不给食物和水,手腕被绳子束紧,导致双手发黑肿胀。九月十九号扣押的二十六人,有十五人死于短短关押期间。一名法国人,四名英国人,十名锡克人。 洋人一班人等,额尔金、巴夏礼随行一千名士兵来到离北京三十公里,离通州约十公里的一个叫五里处的地方。 巴夏礼、威妥玛等系(该夷)谋主,闻明常亦暗随在内,即著将各该夷及随从等,羁留在通,毋令折回,以杜奸计,他日战后议抚,再行放还。若不能羁禁巴夏礼等,令其全数回河西务,亦无不可,断不准去留任意,有碍战局。 于是发生大家喜闻乐见,耳熟能详的情节,巴夏礼嘲笑:原来就在杠大话(说大话),你班宗国银,成日系度杠大话(你们中国人就成天就会讲大话)。 此时的中国人还没有准备好成为正常的一个民族,中国还没准备好成为一个正常的国家。 可惜巴夏礼没有被抓着,广州已经沦陷,叶名琛自己被洋人抓上船做了“海上苏武”。 九月十八日下午五点,额尔金勋爵在营地得知僧格林沁的部队刚占据五里处,前方已经传来枪声,额尔金才知道巴夏礼被扣留。 突然,巴夏礼扔出第七条要求,即各国公使要率团入北京,并向大皇帝陛下面呈国书。 蜂蛹而来的蒙古骑兵还在冲锋,可每一次炮弹的爆炸有如从他们的阵形中捅开一个巨大的空洞。 从秦汉至清朝,天下的概念和中国概念紧密捆绑,在中国人的认知中,泽被四海,德沐六合,普天之下莫非王土,率土之宾莫非王臣,有限国土,和无边际的教化宗主一表两体,二者合一才是中国的全部内容。 ——开始你们不肯谈(叶名琛),只好打到你们坐下谈(南京条约,中美望厦条约)。 洋人们今非昔比,为首的巴夏礼今年三十二岁,不算太老,不过他在1842年,以十四岁少年之姿,就参与了《南京条约》的缔约。 这支兵力不大的联军一路往前打,所战皆捷,最后在九月二十一日于通州外正面碰上了僧格林沁的主力。